- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
HOMO STULTUS, ИЛИ О ПРИРОДЕ
ЧЕЛОВЕСКОЙ ГЛУПОСТИ
Мудрость — перед лицом у разумного, а глаза глуп ца — на конце земли.
Книга притч Соломоновых
Разговор о природе человека, начатый культурой Возрождения, будет неполным, если не сказать о том противостоянии людской темноте и глупости, которое было им продекларировано. Не ради праздного любо пытства сравним названия текстов, появившихся в поле культуры почти одновременно.
Рафаэль Санти
(1483-1520), италь
янский живописец
и архитектор.
Брант Себастиан
(ок. 1458-1521), не мецкий писатель-гу манист.
Пародия (с греч.) - «пение наизнанку»,! воспроизведение | в преувеличенном | виде особенностей I оригинала. I
Италия
1501 г.— Микеланджело. Давид
1503 г.— Леонардо. Джоконда
1515 г.— Рафаэль. Сикстинская мадонна
Европа 1494 г.— С. Брант. Корабль дураков
1490-1500 гг.— И. Босх. Корабль дураков
1509 г.— Э. Роттердамский. Похвала глупости В то время как Италия создает образ
идеально-совершенного человека, Европа пытается за няться исследованием природы человеческой глупо сти. У всех на памяти еще были средневековые празд ники дураков, где церковная братия вместе со школяра ми не щадила даже текстов Священного Писания, которые, наряду с церковными ритуалами, подверга лись пародированию (об этом можно прочесть в иссле довании Арона Гуревича «Средневековый мир: культу ра безмолвствующего большинства»). И мы можем предположить, что именно фигура «ДУРАКА», чело-
века с разрушенными личными и социальными связями, становится центральной в творчестве многих гуманистов Европы.
Признаюсь, что выбранное нами слово для опре деления весьма сложного с точки зрения культуры фе номена, отличается определенной негативной окра ской. Практика обыденного сознания прочно закрепила за ним статус разговорного и ненормативного. Но, ав торитетность Босха, Брейгеля и Бранта — деятелей эпохи Возрождения; Саши Черного — русского поэта с тончайшим чувством вкуса, не стеснявшимся не толь ко обличать человеческую тупость (см., например, «Ве шалка дураков»), но и называвшим многие непригляд ные вещи своими именами, позволят и нам последовать их примеру. Итак, поговорим о дураках.
Феномен «дурака» предполагает, прежде всего, разговор об особенностях его сознания. Европейская традиция глупости насчитывает множество масок: юродивый и паяц, шут и «нищие духом», глупец, кло ун, простак... Общие черты всех этих персонажей про сматриваются, однако, довольно ясно.
Дурак — это человек с особым типом мышле ния. Для него характерно отсутствие воображения —
«состояние тупика», поверхностность и банальность {не оригинальность) мысли. Эти характеристики могут прочитываться четче на фоне сопоставления с гения ми — диаметральной противоположностью дуракам. В XVIII веке просветители скажут: «Гений — некий пророческий тип мышления» (Дидро) или «природа пророчествует через гения, служащего ее толковате лем» (Гете). Там где гении демонстрируют созидатель ную силу воображения, дурак пребывает во власти ог раниченности, в состоянии тупика. Невозможно удер жаться от соблазна проиллюстрировать эту мысль «Нидерландскими пословицами» Питера Брейгеля. Бо лее ста пословиц фламандского фольклора представля ет шутник Брейгель.
-Тот, кто швыряет перья по ветру, впустую тра тит плоды собственного труда;
Саша Черный
(Гликберг Алек
сандр) (1880-1932),
поэт-«сатириконец»,
один из создателей русской смеховой
культуры.
Дидро Дени
(1713-1784), фило соф и писатель, соз датель и редактор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ре месел».
Гете Иоганн Вольфганг
(1749-1832), немец кий писатель, автор философского рома на «Фауст».
-Тот, кто падает с быка на осла, меняет шило на мыло;
-Тот, кто бреет сумасшедшего без мыла, поль зуется глупостью другого.
Визуализированное, явленное зримо слово обна жает бездну человеческой убогости и глупости.
Мир предстает дураку в его частичности и ог раниченности. Гений Брейгеля, напротив, позволяет ему воспринимать мир целостно. Так, картины-притчи «Слепые», «Калеки», «Лентяи» построены на контрасте «взгляда из космоса» и «взгляда с земли»: контуры от удаления не размываются. Слепые же, выбирающие в качестве поводыря слепца,— явное свидетельство ог раниченности их мышления.
Не понимая себя и мир, дурак не способен на вы страивание связей. Проблема понимания, заявленная северными гуманистами, находит развитие в знамени той картине Брейгеля «Вавилонская башня». Художник переносит место действия в средневековый морской порт, используя библейский сюжет для описания чело веческого тщеславия. На безумной стройке кипит дея тельность, но наклон башни уже очевиден. Как призна ются северные гуманисты, без понимания «жизнь ста новится повестью, рассказанной для дураков».
Многие художники Европы пытались изобра зить мир человеческой глупости, явленный на маскара де жизни. Маскарад — государство убогих. Но пока зать внутреннее несовершенство человека да еще через призму его собственной глупости — на это хватило му жества немногим. У нидерландского художника Босха
инемецкого живописца Дюрера человек дан не просто без прикрас, но в состоянии внутренней отчужденно сти. Распад личностных связей изменяет человека как внутренне, так и внешне. Ярким тому примером могут служить и «различные типы голов» работы Дюрера,
изнаменитые персонажи Босха: монстрообразные человеко-рыбы и птице-люди. Глядя на эти лица, нель зя не признать правоту Монтеня: человек не выше и не ниже других.
В начале XX века немецкий философ Э. Касси рер скажет, что «символ — это ключ к природе челове ка». Человек живет не только в физическом мире, но
ив символическом универсуме (миф и религия, искус ство и язык). По мере отдаления человека от природы мир символов становится все более значимым и для его декодирования одного только разума недостаточно. Ра зум предлагает нам pars pro toto — часть вместо целого
иисключает игру воображения, фантазию и интуицию.
Обратимся к Босху. Его персонажи маргиналь ны, то есть не укоренены в собственной культуре. Ан тропологические и социальные связи заменены зооморф ными. Мир этих персонажей — БЕСТИАРИЙ (от лат. bestia — зверь), принимающий мириады обличий. Пере груженность картин символичными деталями (см., на пример, «Операция глупости» или «Сады земных насла ждений») явственно говорит как о земной суетности, так
ио неспособности человека-глупца ориентироваться в этой паутине смысла.
Деяния дурака вносят неопределенность в куль туру, лишают ее устойчивости и тем самым открывают путь для дальнейшего изменения. Благодаря нетипич ным поступкам дураков создается неустойчивый неле пый мир «спутанной знаковой системы» (Дмитрий Ли хачев). Часто человек очень умный, но делающий то, что не положено, нарушающий обычай, приличие, принятое поведение, дурак выступает одновременно
ив роли разоблачителя, и в роли разоблачающего це ремониальные формы мира.
Итак, что добавит к прежнему представлению о человеке наш разговор о «нищих духом» глупцах?
и* Культура богата разнообразными человече скими мирами: мир гения соседствует с миром дурака. Нельзя отказать художникам Северного Возрождения в чувстве предвидения. То, что получит логическое оформление лишь в культуре XX века, Босх предска жет еще в XVI-м: излишне рационализированный мир, лишенный воображения, не только не приве-
Символ — знак, че рез частное пред ставляющий всеоб щее.
Лихачев Дмитрий (1906-1999), исто рик культуры, спе циалист в области древнерусской лите ратуры. В контексте заявленной темы лекции определен ный интерес пред ставляет книга
t Смеховой мир Древней Руси».
дет к увеличению мудрости, но и сделает более вос требованным тип человека-дурака.
и*Дурак, дурачество, глупость — символы маргинальности культуры и предтеча будущего «че ловека массы».
Литература к теме:
1.Рат-Вег И. История человеческой глупости.
М., 1996.
2.Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М ,
1998.
3. Эфроимсон В. Загадки гениальности. М., 1991.