- •Критика «чистого разума» и. Канта (явление «вещь в себе», априорные формы чувственности, рассудок и разум).
- •Критика «практического разума» и. Канта (моральный императив практического действия, ценность, вера, истина).
- •Субъективный идеализм и. Г. Фихте.
- •Натурфилософия ф.В. Шеллинга.
- •Энциклопедия философских наук г.В.Ф. Гегеля (логика - натурфилософия - феноменология духа).
- •Часть 1. "Логика"
- •Часть 2. "Философия природы"
- •Часть 3. "Философия Духа"
- •Диалектика и философия истории г. В. Ф. Гегеля.
- •Термины.
Часть 3. "Философия Духа"
Представляет собой заключительный этап развития абсолютной идеи, когда она постигается мыслящим природным существом - человеком.
1) Тезис - субъективное (чувственное) познание абсолютной идеи. Этот этап познания связан с антропологией, психологией.
2) Антитезис - учение о духе, духовном первоначале, изучаемом религией, феноменологией.
3) На высшем этапе познания осуществляется синтез объективного и субъективного и т.д., который осуществляет философия.
Гегель также выявляет 3 диалектические ступени общественного познания, воплощения абсолютной идеи:
1) Тезис права
2) Мораль
3) Нравственность
1) Право противостоит произволу, обеспечивает свободу личности посредством страха перед законом. Праву, как сфере объективных законов противостоит мораль, как область самосознания и свободной воли.
2) Мораль выражается в личных убеждениях человека.
3) Синтезом права и морали является нравственность, в которой объединяются воедино личные и общественные интересы.
Нравственность проходит своем развитии 3 стадии:
1) семья
2) гражд. общество
3) государственность
1) Семья - естественное изначальное единство людей. Семья отрицает личные интересы и самостоятельность индивида.
2) Гр. общество - антитезис семьи. Представляет собой взаимодействие независимых индивидов, находящихся в определенных социально-экономических отношениях.
3) Государственность - высшая ступень в развитии нравственности, предполагающая идеальное конституционное устройство, обеспечивающее всеобщие общественные интересы и стремящееся к абсолютной свободе и вечному миру.
Идеальным государственным устройством Гегель считал конституционную монархию, стремящуюся воплотить в жизнь нравственные принципы христианства.
Диалектика и философия истории г. В. Ф. Гегеля.
Если в природе все изменения происходят путем бесконечных повторений, то человеческая история стремится к совершенствованию и прогрессу. В "Философии Истории" Гегель осуществляет проекцию логики на исторический процесс.
Во всемирной истории господствуют 2 основных правила:
1) Идея первичности целого по отношению к части
2) Господство рациональной необходимости и законов
Смысл истории - прогресс в отношении понятия "Свобода".
В мировой истории Гегель выделяет 3 основных эпохи:
1) Восточную
2) Античную
3) германскую
Главными субъектами исторического процесса являются нации и науки.
1) Был свободен 1 человек: деспот. Свободным с точки зрения Гегеля мог быть только тот, кто познал законы разума.
2) В греко-римском мире свободны лишь некоторые. Те, кто свои свободы осознать не в состоянии, предывает в рабстве.
Именно в античном мире появляется идея индивидуализма и государственного устройства аристократии и демократии, в которых свободно только сословие, удерживающее власть.
3) В Германском мире свободны все люди без исключения. В прусской конституционной монархии одинаково подвластны все - и монарх и крестьяне. Рано или поздно не только германский мир, но и все человечество осознает истинную свободу. После этого история лишится смысла и закончится.