1 курс / Психология / техники аналит. арт терапии
.pdfА. И, КОПЫТИН, Б, КОРТ
ТЕХНИКИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ
АРТ-ТЕРАПИИ
ИСЦЕЛЯЮЩИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ
РЕЧЬ
Санкт-Петербург
2007
ББК 88.4 К65
Копытин А. И., Корт Б.
К65 Техники аналитической арт-терапии: исцеляющие путеше-
ствия. — СПб.: Речь, 2007. — 144 с.
ISBN 5-9268-0533-3
В книге описаны принципы и приемы аналитической арт-терапии— перспективного терапевтического направления, позволяющего помогать клиентам с самыми разнообразными проблемами. Представлены техники с использованием различного материала— песка, глины, мелков, красок, природных объектов и проч.
Для психологов, психотерапевтов, социальных работников, педагогов.
ББК 88.4
ISBN 5-9268-0533-3 |
© А. И. Копытин, Б. Корт, 2007 |
|
© Издательство «Речь», 2007 |
|
© П. В. Борозенец, оформление, 2007 |
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................................... |
5 |
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.ОСНОВНЫЕПОНЯТИЯИ ПРИНЦИПЫ |
|
АНАЛИТИЧЕСКОЙАРТ-ТЕРАПИИ..................................................................... |
7 |
ГЛАВА 1. ПРИРОДА И ФУНКЦИИ СИМВОЛА ................................................. |
9 |
ГЛАВА 2. ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ................................. |
17 |
ГЛАВА 3. РОЛЬ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ В ПРОЦЕССЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ |
|
АРТ-ТЕРАПИИ ................................................................................................... |
23 |
Принципы интерпретации изобразительной продукции ................................. |
28 |
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.ТЕХНИКИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ АРТ-ТЕРАПИИ....................... |
31 |
ГЛАВА 4. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОВЕСТВОВАНИЙ В ФОРМЕ |
|
ПРЕДАНИЙ, МИФОВ И СКАЗОК В КАЧЕСТВЕ СИМВОЛИЧЕСКОЙ |
|
ОСНОВЫ ДЛЯ САМОВЫРАЖЕНИЯ В АРТ-ТЕРАПИИ .................................. |
33 |
Когда в арт-терапии могут использоваться повествования ............................. |
34 |
Зачем необходимо работать с повествованиями ? ........ ................................... |
35 |
С кем арт-терапевты могут применять данный подход ? .................................. |
38 |
Некоторые специальные техники арт-терапевтической работы |
|
с традиционными историями..................................................................... |
40 |
Пример использования готовых повествований в арт-терапевтической |
|
группе ....................................................................................................... |
41 |
ГЛАВА 5. ПОВЕСТВОВАНИЯ КАК ТВОРЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ |
|
НА РИСУНОК ..................................................................................................... |
49 |
Примеры описаний, созданных клиентами на основе рисунков по предложе- |
|
нию ведущего группы ............................................................................... |
51 |
Примеры спонтанных повествований на основе рисунков .............................. |
53 |
Трансгенерационые повествования. Использование историй в групповой |
|
и семейной арт-терапии ............................................................................ |
55 |
ГЛАВА 6. СОЗДАНИЕ ТАЛИСМАНОВ ............................................................ |
59 |
Магическое мышление .................................................................................... |
59 |
Изобразительная продукция как «талисман» ............................................... |
60 |
Талисманы и взаимодействие с ними в разных культурах .............................. |
61 |
Создание талисманических объектов в процессе арт-терапии ......................... |
62 |
Талисман как средство для укрепления связи между внутренней |
|
и внешней реальностью ............................................................................ |
63 |
Варианты талисманических объектов, которые могут создаваться клиентами |
|
в ходе арт-терапии спонтанно или по предложению специалиста ............ |
64 |
Иные талисманические объекты, упоминаемые в традиционных |
|
историях и создаваемые в ходе арт-терапии ............................................. |
68 |
4
Создание талисманических объектов в связи с решением задач личностной |
|
интеграции................................................................................................ |
69 |
Пример использования талисманов в индивидуальной краткосрочной |
|
арт-психотерапии...................................................................................... |
70 |
ГЛАВА 7. МЕДИТАТИВНО-ТРАНСОВЫЕ АРТ-ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ |
|
ТЕХНИКИ ........................................................................................................... |
79 |
Техники медитативногорисунка ..................................................................... |
79 |
Техника направленной медитации в сочетании с изобразительной |
|
работой..................................................................................................... |
82 |
ГЛАВА 8. АРТ-ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ РАБОТЫ С ПЕСКОМ ....... |
86 |
Некоторые темы для работы с песком в арт-терапевтической группе ............ |
86 |
Песочные формы как символы тела ............................................................... |
87 |
Индивидуальные песочные скульптуры на свободную тему ............................ |
88 |
Работа в парах ............................................................................................... |
89 |
Игры с песком на благо человека, сообщества, группы и жизни на Земле ... |
90 |
Прощение и «отпускание» ............................................................................ |
91 |
Песочница как символическое сообщество ..................................................... |
91 |
Групповое путешествие (паломничество) в песочнице .................................... |
92 |
Мифы творения и творческие акты ................................................................ |
93 |
Создание художественных описаний, танцы и пение на основе |
|
песочныхформ ......................................................................................... |
94 |
Структура арт-терапевтических занятий с использованием песочницы .......... |
94 |
Некоторые самоотчеты участников индивидуальных и групповой |
|
арт-терапевтических занятий с использованием песка .............................. |
95 |
ГЛАВА 9. АРТ-ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ РАБОТА С ОБЪЕКТАМИ (ассамбляж,
предметная скульптура, инсталляция)................................................................. |
97 |
ГЛАВА 10. ТЕХНИКА РИСОВАНИЯ МАНДАЛ (рисование в круге) ............ |
107 |
Создание мандал в арт-терапии ................................................................... |
108 |
Мандала как зеркало живой системы. Общий алгоритм интерпретации |
|
мандал.................................................................................................... |
109 |
Анализ рисунков с использованием критериев архетипических стадий |
|
Большого Круга Мандалы ....................................................................... |
114 |
ГЛАВА 11. ТЕХНИКА ЖЕСТОВОГО РИСОВАНИЯ ...................................... |
121 |
Роль телесно-двигательной экспрессии в арт-терапии ................................... |
121 |
Эффекты применения телесно-ориентированных арт-терапевтических техник на индивидуальном, групповом, коллективном и трансперсональном уровнях
................................................................................................................ |
123 |
Техника жестового рисования ...................................................................... |
124 |
Терапевтические задачи, связанные с применением жестового рисования... |
129 |
ЛИТЕРАТУРА.................................................................................................... |
131 |
ПРИЛОЖЕНИЕ. «ЛОСОСЬ ЗНАНИЯ»............................................................... |
133 |
Комментарии................................................................................................. |
137 |
ВВЕДЕНИЕ
Эта книга является результатом нашего профессионального -со трудничества — взаимообогашающего диалога двух специалистов в области арт-терапии, попытавшихся соединить свои знания и умения в кратком руководстве. Наш личный и профессиональный опыт выступает основой неослабевающей веры в исцеляющие возможности изобразительного искусства и творческую природу человека. Нас объединяет убежденность в том, что, помимо привычных способов языкового общения, существуют иные — возможно, более фундаментальные и необходимые для обретения здорового и радостного бытия средства и способы коммуникации. Важнейшими среди них, несомненно, являются символические образы и иные формы визуальной экспрессии.
Использование этих средств лежит в основе такого направления здоровьесберегающей практики, как арт-терапия. Наряду с другими модальностями психотерапии искусством (по-английски — expressive arts therapies), музыкальной терапией, танцевально-двигательной терапией и драматерапией, арт-терапия является одним из видов профессиональной лечебной деятельности или услуги, связанной с занятиями людей изобразительным творчеством. Среди множества форм и теоретических моделей современной арт-терапии важную роль продолжает играть аналитическая арт-терапия(аналитическая арт-психотерапия), истоки которой связаны с психоанализом, аналитической психологией К. Юнга и другими динамически ориентироваными школами.
Аналитическая арт-терапия активно развивается, совершенствуется и, в случае необходимости, перестраивает систему своих«технологических приемов» с учетом изменяющихся условий жизни людей и их менталитетов. Данная книжка может являться красноречивым подтверждением этого. В ней делается акцент на фокусирующих и в то же время предоставляющих широкие возможности для свободного самораскрытия и инициативы клиентов приемах работы . Большинство
предлагаемых техник отвечают условиям краткосрочной или среднесрочной терапии и прекрасно вписываются в тренинговые и
6
даже образовательные программы (например, программы экологического образования). Эти техники могут применяться как в индивидуальном аналитическом процессе, так и в работе с группами разного состава.
Несмотря на подчас существенные отличия от традиционного формата и приемов психоаналитической работы, описываемые практики базируются на фундаментальных принципах и теоретических положениях аналитической терапии, прежде всего, признании важной роли символической экспрессии в выражении неосознаваемого психологического материала. Другой важнейшей основой аналитического процесса выступают психотерапевтические отношения. Используемые в тесной связи с символической экспрессией и психотерапевтическими отношениями интерпретации входят в триаду отличительных признаков аналитической арт-терапии.
Следуя данным фундаментальным принципам аналитической терапии, мы, тем самым, обеспечиваем преемственность нашего опыта с опытом ее пионеров. При всем этом большинству описываемых в книжке техник присущ отчетливый инновационный характер, что подчеркивает нашу склонность к нестандартным и практичным решениям.
Беверли Корт (Шотландия, Финдхорн) Александр Копытин (Россия, Санкт-Петербург)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
Основные понятия и принципы аналитической арт-терапии
ГЛАВА 1. ПРИРОДА И ФУНКЦИИ СИМВОЛА
Понятие символа имеет для аналитической арт-терапии принципи- |
|
|||||
альное значение. Это связано с тем, что процесс аналитической арт-те- |
|
|||||
рапии является динамической коммуникацией между клиентом и ана- |
|
|||||
литиком, осуществляемой посредством «языка» символических образов. |
|
|||||
Символы выступают и в качестве моста, соединяющего сознательное и |
|
|||||
бессознательное клиента, за счет чего он может не только осознать ра- |
|
|||||
нее неосознаваемые причины своих страданий, но и, опираясь на свои |
|
|||||
внутренние ресурсы, раскрыть в себе новые качества. Основательница |
|
|||||
динамически-ориентированной |
арт-терапии |
психоаналитик. |
М |
|||
Наум-бург, например, подчеркивала, что «арт-терапевтический процесс |
|
|||||
основан на том, что наиболее важные представления и переживания |
||||||
человека, |
являющиеся |
порождением |
его бессознательного, могут |
|
||
находить |
выражение |
скорее |
в виде образов, чем |
слов... Приемы |
|
|
арт-терапии связаны с идеей о том, что в любом человеке, как |
|
|||||
подготовленном, так и не подготовленном, заложена способность к |
|
|||||
проецированию своих внутренних конфликтов в визуальной форме. По |
|
|||||
мере того как пациенты передают свой |
внутренний |
опыт в |
||||
изобразительном творчестве, они очень часто становятся способными |
|
|||||
описывать его словами» (Naumburg, 1958. Р. 511). |
|
|
||||
Представление о символе как инструменте межличностной и внут- |
|
|||||
риличностной коммуникации характерно, главным образом, для сторон- |
|
|||||
ников психоаналитического направления в психотерапии. Основы та- |
|
|||||
кого понимания символов |
были |
заложены3. Фрейдом, который |
|
связывал с ними проявления относительно примитивного психического механизма, позволяющего снимать психическое напряжение, вызванное задержкой в удовлетворении инстинктивных потребностей. Символ, по мнению Фрейда, выступает как результат иллюзорного совмещения предмета инстинктивной потребности со свойствами внешних объектов. Когда это совмещение происходит, символы могут включаться как в первичные, так и во вторичные психические процессы. Если символы включаются в первичные психические процессы, то их содержание от-
10
рывается от свойств внешних объектов и отражает сексуальные фантазии, что характерно, например, для сновидений или фантазий невротика. Когда же символы включаются во вторичные психические процессы, то их содержание так или иначе привязывается к системе внешних объектов. В этом случае символы способствуют адаптации и являются инструментом творческого воображения.
Служа первичным процессам, символы обеспечивают лишь кратковременное снятие психического напряжения, что характерно для психики ребенка, а также в случае психических расстройств. Включение символов во вторичные психические процессы ведет к постепенному осознанию человеком своих потребностей, а также к развитию навыков коммуникации и взаимодействия с окружающим предметным миром. Тем не менее с символами 3. Фрейд связывал ту или иную степень инфантилизма, воспринимая их как проявление относительного примитивного механизма психической регуляции.
Иной взгляд на природу и функции символов характерен для К. Юнга. Если для 3. Фрейда символы выражают потребности в завуалированной или искаженной форме, то для Юнга они представляют собой естественный и универсальный способ психической экспрессии на самых разных стадиях психического развития, включая и зрелую психику. Символы тесно связаны с проявлениями индивидуального и коллективного бессознательного. Те из них, которые отражают коллективное бессознательное, Юнг называл архетипическими символами. Они служат проявлению врожденных форм психического опыта. Архетипические символы имеют устойчивый, транскультуральный характер. С ними связаны наиболее фундаментальные психические свойства и процессы, а также отработанные эволюцией способы разрешения внутрипсихических конфликтов. С архетипическими символами Юнг связывал проявления так называемой «трансцендентной функции» психики, выступающей фактором индивидуации и отражающей ее способность к саморегуляции. Идея Юнга о психике как сложной саморегулирующейся системе предполагала, что психика может сама поддерживать определенное равновесие путем включения на тех или иных стадиях развития определенных компенсаторных процессов, призванных преодолеть психическую дисгармонию. В символических образах, содержащихся в творческом воображении или сновидениях человека, находит свое выражение энергия бессознательного, временное блокирование которой в силу разных причин может являться причиной эмоциональных и психических нарушений. Таким образом, в отличие от Фрей-
11
да, считавшего символы проявлением психического инфантилизма, Юнг полагал, что символы могут служить восстановлению психического равновесия и способствовать более гармоничному развитию человека.
Эти различия во взглядах 3. Фрейда и К. Юнга обусловили и принципиально различные подходы к практической работе. Юнг рассматривал различные виды самостоятельной творческой работы своих клиентов как очень важные для их лечения и развития. Эта работа была направлена на спонтанное выражение материала бессознательного в изобразительной деятельности, движениях и танцах, художественных описаниях и иных творческих проявлениях клиентов и была связана с методом активного воображения. Аналитик обеспечивал психологическую безопасность во взаимодействии клиента со своим бессознательным и помогал ему затем осмыслить свой опыт: «Психологическое прояснение этих образов, которые нельзя ни молчаливо обойти, ни слепо игнорировать, логически ведет в глубины религиозной феноменологии. История религии, в широком смысле этого слова, то есть, включая в нее и мифологию, и фольклор, и первобытные психологические представления, является сокровищницей архетипических символов, из которой аналитик черпает чрезвычайно ценный материал и проводит сравнения... Совершенно необходимо при появлении этих странных и пугающих образов обеспечить определенный контекст для их восприятия, с тем, чтобы сделать их более понятными для пациента» (Jung, 1980. Р. 53).
К. Юнг полагал, что, обладая емким содержанием, символы не могут быть истолкованы однозначно. Более приемлемой формой работы с ними является взаимодействие клиента с заложенными в них энергиями путем ее выражения в образах, а также такое обсуждение образов, которое предполагает исследование множества скрытых в них значений. Его подход к практической работе с клиентами характеризовался высоким доверием к их внутренним ресурсам, необходимым для их гармонизации и развития.
Для К. Юнга также характерно пренебрежение эстетическими качествами художественной продукции клиентов. Он даже рассматривал повышенный интерес клиента к художественно-эстетической сто-
роне творческой деятельности как препятствие для успешного анализа. Он отмечал, что «хотя время от времени мои пациенты создают работы высокого художественного достоинства, которые вполне могли бы украсить выставки современного искусства, я тем не менее обращаюсь с ними, как с тем, что не имеет никакой ценности с