книги / Размышления о современной технике
..pdfХоне Пенн
РАЗМЫШЛЕНИЯ о СОВРЕМЕННОЙ ТЕХНИКЕ
Перевод с немецкого под редакцией академика РАН, профессора В.С. Степина
АСПЕНТ ПРЕСС
Москва
1996
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Сегодня вряд ли кто усомнится, что техника является неотъ емлемой частью нашей жизни и определяющей ценностью со временной цивилизации. Эту цивилизацию часто именуют тех нической или техногенной, подчеркивая особую роль техничес кого прогресса в ее развитии, в изменении природной среды, которая является непосредственной сферой человеческой жизне деятельности, в преобразовании способов и форм человеческой коммуникации, социальных связей и отношений людей.
Техногенная цивилизация является особым и относительно поздним типом цивилизационного развития. Ей предшествовал исторически первый тип цивилизации, который обозначают как «традиционные общества».
Возникновение традиционных цивилизаций (Древняя Индия, Китай, Древний Египет, Вавилон, Древняя Греция и т.д.) сопро вождалось качественными сдвигами в технико-технологическом развитии по сравнению с эпохой первобытного общества (изо бретение многообразных железных орудий, новая техника земле делия, колесная повозка и корабль, новая строительная техника, связанная с появлением и ростом городов и т.п.).
В эпоху средневековья традиционные общества дали новый существенный прирост технико-технологических инноваций.
И все же, по сравнению с последующими успехами техноген ной цивилизации, развитие техники в традиционных обществах выглядит крайне медленным процессом, когда на протяжении столетий существенно не менялись средства человеческой дея тельности, ее виды и технологии.
Техногенная цивилизация зародилась в Европе примерно в XV—XVI вв., а позднее начала распространяться на другие регио ны планеты (Северная Америка, Япония и т.д.). Ее духовными предпосылками были достижения двух великих традиционных
культур — античности и христианского средневековья. Их синтез в эпоху Ренессанса и Реформации сформировал систему ценнос тей, которая послужила своеобразным культурно-генетическим кодом техногенной цивилизации.
Жизненные смыслы и ценности техногенной культуры вклю чают в себя понимание человека как деятельного существа, про тивостоящего миру и призванного преобразовывать его объекты, подчиняя их своей власти; понимание самой деятельности как креативного инновационного процесса, направленного на пре образование внешних объектов; восприятие природы как внеш ней по отношению к человеку, закономерно упорядоченной пред метной среды, которая должна служить материалом и ресурсами для человеческой деятельности. Эта система жизненных смыслов предполагала также приоритетную ценность самодеятельной твор ческой личности, а также ценность научной реальности и науч но-технического прогресса.
Все эти ценности, скоррелированные между собой, обеспечи ли ускоренное развитие техногенных обществ, а главной движу щей силой развития стал научно-технический прогресс. Техно генная цивилизация, соединив науку и ее производственно-тех ническое применение, прошла через несколько научно-техничес ких революций, каждая из которых меняла предметный мир че ловеческой жизнедеятельности и создавала предпосылки увели чения общественного богатства.
Развитие техногенной цивилизации, особенно во второй по ловине XX в., отчетливо продемонстрировало, что научно-техни ческий прогресс является одним из важнейших факторов улуч шения качества жизни. Но именно в этот же период, во второй половине нашего столетия, стали очевидно нарастать негативные последствия технического развития. Глобальные кризисы, порож денные этой цивилизацией, и прежде всего современный эколо гический кризис, поставили под угрозу само существование че ловечества. И как реакция на эти проблемы, возникла усиливаю щаяся критика научно-технического прогресса.
Бесспорно, что тот тип развития науки и техники, который характеризовал индустриальную фазу технической цивилизации, во многом себя исчерпал. Однако в случае отказа от технического прогресса или его консервации становится невозможным обес печить необходимыми жизненными средствами растущее насе ление Земли. Поэтому речь идет не об отказе от научно-техни ческого развития, а о поисках его нового типа, который, по-ви димому, будет связан и с новым (третьим) типом развития циви лизации, призванным обеспечить решение глобальных проблем.
4
Конечно, этот цивилизационный переход не может осущест вляться вдруг. Он должен иметь свои предпосылки, которые вы зревают в недрах предшествующего ему типа цивилизации. Уже сегодня в развитых в технологическом отношении странах Запа да и Востока наметился новый подход к техническому прогрессу
— стремление соединить его с активными природоохранными ме рами, смягчающими и понижающими уровень его негативных воз действий на природную среду.
Обществом и государством в промышленно развитых странах все более поощряются ресурсо-сберегающие технологии, разра ботка экологической техники, поиск альтернативных источников энергии и т.п. Например, в Германии все больше оказывается государственная поддержка развитию экологичной техники. По казательно, что крупный Центр ядерных исследований в Карлс руэ сегодня занимается в большей степени именно этим направ лением, нежели собственно развитием ядерной энергетики, что привело к его переименованию в «Центр научных исследований» с исключением слова «ядерных». Ориентации общественного мнения на усиление природоохранных мер находят свое выраже ние в направленности правительственной научно-технической политики. Внедрение экологичной техники стимулируется также и налоговой политикой государства. Сегодня проблемы поиска новых путей освоения природы, которые обеспечивали бы сохра нение и улучшение окружающей среды, выдвигают особый соци альный заказ — разработки новой концепции научно-техничес кого прогресса не как стратегии насилия над окружающей сре дой, власти и господства над ней, простого приспособления ее к нуждам человека в качестве неисчерпаемой кладовой ресурсов (даже и с учетом негативных последствий такого силового вме шательства) для все ускоряющегося научно-технического и хо зяйственного развития, а так называемого устойчивого развития (зиШтаЫе йеуе1ортеШ), направленного на поддержание и сохра нение хрупкого равновесия современной цивилизации с уже в значительной степени модифицированной ею природой. И в этой связи возникают кардинальные мировоззренческие проблемы пересмотра и изменения всей системы ценностей техногенной цивилизации.
В культуре этой цивилизации идеалы господства индивида над природными и социальными объектами, идеалы власти, осно ванной на силовом преобразовании внешнего для индивида при родного и социального мира, занимают доминирующее положе ние. Они неявно формируют образцы, нормы и программы пове дения, которые человек впитывает в процессе своей социализа
ции, часто даже не осознавая этого. Поэтому поиск новых миро воззренческих ориентаций — это поиск нового способа и образа жизни, нового отношения к людям, к природе и обществу. Пред посылки для новой стратегии научно-технического процесса об наруживаются сегодня и в нем самом, вызревают в самой сердцевине техногенной цивилизации.
Современная наука и инженерная деятельность втягивают в орбиту человеческой жизнедеятельности принципиально новые типы объектов, требующие развития новых стратегий обращения с ними. Речь идет об объектах, представляющих собой саморазвивающиеся системы, характеризующиеся синергетическими эф фектами, развитие которых всегда сопровождается прохождени ем системы через особые состояния неустойчивости (точки би фуркаций). Именно в эти моменты небольшие случайные воз действия могут привести к появлению новых структур, новых уровней организации системы, которые воздействуют на уже сло жившиеся уровни и трансформируют их. Преобразование и кон троль за саморазвивающимися объектами уже не может осущест вляться только за счет увеличения энергетического и силового воздействия на них. Саморазвивающиеся синергетические систе мы характеризуются принципиальной открытостью и необрати мостью процессов, причем взаимодействие с ними человека про текает таким образом, что само человеческое действие не являет ся чем-то внешним, а как бы включается в систему, видоизменяя каждый раз поле ее возможных состояний. В этом смысле чело век уже не просто противостоит объекту, как чему-то внешнему, а превращается в составную часть системы, которую он изменя ет. Включаясь во взаимодействие, он уже имеет дело не с жестки ми предметами и свойствами, а со своеобразными «созвездиями возможностей». Перед ним в процессе деятельности каждый раз возникает проблема выбора некоторой линии развития из мно жества возможных путей эволюции системы, причем сам этот выбор необратим и чаще всего не может быть однозначно про считан. Поэтому в деятельности с саморазвивающимися синерге тическими системами особую роль начинают играть знания за претов на некоторые стратегии взаимодействия, потенциально содержащие в себе катастрофические последствия.
Инженерная деятельность сегодня все чаще имеет дело уже не просто с техническим устройством или машиной, усиливаю щими возможности продуктивной деятельности человека, и даже не просто с человеко-машинными системами, а со сложными сис темными комплексами, в которых увязываются в качестве ком понентов единого целого технический процесс, связанный с функ
ционированием человеко-машинной системы, локальная природ ная экосистема (биоценоз), в которую данный процесс должен быть внедрен, и социокультурная среда, принимающая новую технологию. Весь этот комплекс в его динамике предстает как особый развивающийся объект, открытый по отношению к внеш ней среде и обладающий свойствами саморегуляции. Вместе с тем он внедряется в среду, которая в свою очередь не просто выступает нейтральным полем для функционирования новых сис темных технологических комплексов, а является некоторым це лостным живым организмом. При этом технологические иннова ции уже нельзя представлять как переделку нейтрального при родного материала, который противостоит человеку и который тот может мять, гнуть, трансформировать, подчинив их своей воле. Человек должен рассматривать свою технологическую деятель ность как «трансплантацию протеза» в живой организм. Строя какое-то предприятие, запуская новую технологию, он должен понимать, что действует подобно тому, как если бы захотел улуч шить некоторый живой организм, внедряя в него некое инород ное тело. Подобным же образом и биосфера в целом откликается на наши технические инновации и внедрение новых производст венных структур. Мы имеем дело сегодня с формированием но вой мировоззренческой парадигмы, требующей относиться к при роде не как к безжизненному и грубому «материалу», а как к сложному организму, в котором мы живем и с которым должны взаимодействовать, не нарушая его основных функциональных связей. Эта парадигма, в известной мере, обращает нас к восточ ным культурам, где целостное видение мира как организма было извечным и была развита этика ненасилия.
Новые стратегии отношения к природе требуют изменения свойственных техногенной культуре представлений о характере научно-технической деятельности. Ее новые способы определе ны не только изменениями в системе социальных ценностей и целей, регулирующих деятельность, но и характером самих ос ваиваемых объектов; и когда научно-техническая деятельность начинает осваивать сложные саморазвивающиеся системы, в ко торые включен сам человек, то его действия уже не являются чем-то внешним по отношению к объекту. Насильственное, гру бое переделывание объекта может вызвать катастрофические пос ледствия для самого человека, ибо, трансформируя объект, он изменяет свои собственные связи и функции. В этом случае же лательны, да и просто неизбежны определенные ограничения на учной, инженерной и вообще человеческой деятельности, ориен тированные на выбор только таких возможных сценариев изме
как М.Хайдеггер, К.Ясперс, Х.Ортега-и-Гассет, Н.Бердяев, Х.Йонас, Л.Мэмфорд, Ж.Эллюль и др.
ВРоссии пионером в философии техники был Петр Климен тьевич Энгельмейер (1855—1940/41), который в 1911 г. выступил
сдокладом по философии техники на Международном философ ском конгрессе в Болонье, а в 1912 г. выпустил книгу «Филосо фия техники». В 1927—1929 гг. им был организован кружок по общим вопросам техники при Всероссийской ассоциации инже неров, отчеты о работе которого регулярно публиковались в его печатном органе — «Вестнике инженеров». В последующий пе риод вплоть до начала 80-х гг. проблематика философии техники в нашей стране разрабатывалась в рамках исследований филосо фии и методологии науки, а также истории техники. В 80-х гг. конституируется особое направление исследований по филосо фии техники и создаются соответствующие научные подразделе ния, обеспечивающие разработку этой тематики.
Всовременной западной философии философия техники уже сравнительно давно является самостоятельной областью фило софского знания. Свидетельство тому — целый ряд обзоров лите ратуры, сборников, монографий и даже серий, специально по священных этой проблематике. Определенные итоги развития этой области подводятся уже в 1973 г. в библиографическом указателе литературы Митчема и Маккея (С. МИсЬат, К. Маскеу. (Ес1$.) ВПэНо^гарЬу о{ 1Ье РЫ1о$орЬу оГ Тес1то1о§у. СЫса§о — Ьопбоп, 1973) и в сборнике «Тэхнэ, техника, технология», изданном под редакцией профессоров Технического университета Карлсруэ Ленка и Мозера в Германии (ТесЬпе, ТесНшк, Тес1то1оё1е. МйпсЬеп: 1ЖВ Уег1а§, 1973). В США с 1975 г. существует Обще ство по философии и технике, которое фактически является меж дународным и проводит регулярные международные конферен ции по этой тематике, а также издает их материалы. Ежегодник «Исследования по философии и технике» выходит с 1978 г. и к 1992 г. насчитывал уже более 12 выпусков. К этому следует еще добавить 9 выпусков ежегодника «Философия и техника», публи куемого тем же обществом. В издательстве Союза немецких ин женеров Общество Георга Агриколы издает широкоформатное де сятитомное издание «Техника и культура», один из томов кото рого специально посвящен теме «Техника и философия» (ТесЬшк ипб РЫ1о$орЫе. (ТесЬшк ипб Кикиг; Вб. 1). ОйззеМогГ: УБ1 Уег1ав, 1990. 338 3.), а в нем целый раздел — развитию философии техники.
Об |
интересе к философии техники свидетельствует также на |
личие в последние годы на международных и многих националь
ных философских конгрессах секций или по крайней мере «круг лых столов» по философии техники или ее отдельным разделам. В ряде германских университетов читаются специальные курсы по философии техники. Например, предметом обсуждения на 12-й конференции ректоров и президентов европейских техни ческих университетов была проблема включения в систему выс шего технического образования социальной оценки техники и социальных наук и таким образом широкого междисциплинар ного подхода к технике. На этом совещании участвовали пред ставители 30 технических университетов из 14-и европейских стран. Тогдашний ректор университета Карлсруэ профессор Хайнц Кунле подчеркнул важность обучения будущих инженеров гума нитарным и социальным наукам, экономике и праву, а также философским и этическим вопросам: «Инженеру необходима реф лексия над техникой в контексте гуманитарных и социальных наук, экономики и права, а также по поводу социальной ответст венности инженеров и вообще в технике» (1п1е§га1юп оГ ТесйпоЬ о§у Аззеззтеп! апб НитапШез т*о Ещйпеепп§ Ебисабоп. Ргосееё- т§5 оГ Ше 1991 СопГегепсе. Ип^егзИу оГ КагкгиЬе. Сегтапу. 8ер- *етЪег 26Ш—28Й1, 1991. Каг18ги11е-У1еппа, 1992. 8. 9).^В.ряде аме риканских, университетов с конца 60-х — начала 70-х годов также существуют отделения, носящие название «Программа филосо фии, техники и общества» или несколько иное наименование, деятельность которых координируется в рамках «Национальной ассоциации по науке, технике и обществу» (основана в 1987 г.>. В Испании, Голландии, Франции, Чехии, Польше и Венгрии также существуют соответствующие кафедры в технических универси тетах или подразделения в исследовательских институтах, В на шей стране в Санкт-Петербурге, Томске, Москве и ряде других городов проводятся с начала 70-х годов интенсивные исследова ния в этой области, которые нашли выражение в публикации целого ряда монографий и сборников, а с 1978 г. серий статей, материалов «круглых столов» и других заметок в журнале «Во просы философии».
Для первых этапов развития философии техники были харак терны два основных направления — технический оптимизм и тех нический пессимизм. Характерная черта технического оптимизма
— идеализация техники, переоценка возможностей ее развития: тех ника рассматривается как единственный или как первостепенный детерминирующий фактор социального прогресса. Технический пессимизм характеризуется отрицанием, демонизацией и мисти фицированием техники. Представители этого направления про клинают технику как врага человечества и причину всех его бед.